Mujeres marroquies en espana

La participación de las mujeres en los movimientos migratorios ha pasado desaperci- bida durante mucho tiempo, o se ha cristalizado, en particular con.
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Atsee trabaja para la inclusión social a través de talleres y otras actividades, con el objetivo de mantener la vinculación cultural con el país de origen. Cabe señalar que las tres asociaciones cumplen una importante función informativa sobre derechos y deberes para quienes participan en ellas, pero también son la forma de conocer y vincularse con otras entidades, otros espacios, e incluso para encontrar trabajo, un aspecto clave para la participación ciudadana.

En este sentido, un primer vínculo entre las mujeres y la asociación hace que conozcan la organización y que a largo plazo se convierta en una buena oportunidad para que las personas sigan colaborando de forma voluntaria, al tomar conciencia del papel clave que tiene el voluntariado. Es especialmente relevante el caso de una mujer marroquí y musulmana que mantiene una exitosa red de voluntariado e implicación social.

Trabaja de cocinera en un restaurante, recibe clases gratuitas de alfabetización en una escuela de personas adultas y, como explica en la siguiente cita, es voluntaria en una iglesia católica, donde imparte cursos de cocina a otras mujeres, la mayoría latinoamericanas: Empecé a enseñar a las chicas ahí, en una iglesia, y luego empecé a comprar. Como estoy trabajando, vienen chicas extranjeras. Yo como trabajo aquí y tengo un poco de dinero, compro. Empiezo a enseñar a las chicas y a comprar yo todo, y comemos juntas allí.

Aixa Una mujer rumana participante en una asociación expuso el sentido intercultural de algunas de sus actividades, en concreto, las dirigidas a mujeres: Se trata de crear espacios entre estas asociaciones, de conocerse mejor. De hecho, como tengo amigas marroquíes —por ejemplo, cuando celebramos el día de la mujer en el año —, pues pudimos defender los derechos de la mujer inmigrante en general.

Tuvimos una invitada de Chile, otra de México, una marroquí, yo como rumana, y española, un poco de todo, y cada una contando su historia.

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Georgetta Estas asociaciones aportan un gran potencial para la participación e integración de estas mujeres que manifiestan la educación de sus hijos e hijas como una fuente de motivación muy importante para la participación. Las oportunidades de participación que se crean implican relaciones sociales que mejoran la convivencia intercultural.

Es el caso de esta mujer marroquí, la mayor de siete hermanos, soltera y sin estudios, que ha desempeñado un importante papel para que su familia, residente en Marruecos, pueda estudiar: Mis hermanos, todos, han estudiado hasta la universidad. Este cuestionamiento es transmitido a otros miembros de la familia hijos, hermanos y la comunidad. Se ha evidenciado que en las familias de las mujeres ecuatorianas, marroquíes y rumanas entrevistadas, son ellas quienes ejercen de referentes culturales para las nuevas generaciones. Si bien existe una gran diversidad intra e intercultural de perfiles entre las mujeres estudiadas, es significativo el rol relevante que adquieren para su familia, para su comunidad y, en especial, para los hijos y las hijas.

A modo de ejemplo, destacamos el testimonio de Martina , una mujer rumana con dos hijas, a quienes transmite diariamente la cultura y las tradiciones de su país de origen: Es decir, una especie de referentes culturales y religiosos diversos, que permiten configurar una escala de valores que ellas sienten como propios de su cultura, pero que dialogan, negocian y se tensionan con algunos de los valores de la sociedad de destino.

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Un primer valor, identificable en los discursos de las mujeres de los tres colectivos, se refiere a la familia como eje de la vida social y cultural de sus comunidades. Irina , una mujer rumana, señaló la relevancia de mantener la cultura del país a través de actividades organizadas por la asociación en la que participa: Tal y como somos nosotros, hacemos cosas deportivas, tenemos un equipo de futbol, el nuestro propio. Cosas de estas hacemos: Igualmente, el potencial de estas mujeres como sujetos activos en la sociedad de acogida contribuye a mejorar las condiciones de vida del conjunto de la población.

Éste aumenta en la medida en que adquieren mayores niveles de formación y se convierten en referentes culturales y educativos para los niños y niñas. Estoy en el centro abierto de pequeños y tengo que estar con niños que son de Marruecos. Y a veces me dicen: Me dicen: Y me dicen: Es como que lo evitan, como que no quieren tener contacto. Dunia El discurso de las mujeres inmigrantes refleja la necesidad de ampliar el concepto de igualdad en sociedades multiculturales.

Por tanto, se muestran de acuerdo en que la integración de los elementos poblacionales, cultural y socialmente diversos, debe conectarse en un todo cohesionado, conservando su idiosincrasia e identidad. La siguiente cita refleja una reivindicación de respeto e igualdad entre mujeres de diferentes culturas:.

Yo tengo una amiga española con la que siempre me tengo que esforzar para explicarle mis cosas. No me tengo que esforzar tanto para que la otra persona me entienda. Si ellos hacen un poquito de esfuerzo y nosotros también, llegamos a entendernos y llevarnos bien con el otro. Madiha En esta línea, los testimonios de las mujeres entrevistadas llevan también a replantear el significado del concepto de integración.

No poder hacerlo aumenta la apatía política de las mujeres entrevistadas, dificultando la creación de lazos identitarios que las vinculen a la sociedad de acogida y favorezcan su participación en la sociedad civil. La pertenencia a una localidad no es ya cuestión de pertenencia a una nación, de poseer la nacionalidad que confiere un Estado-nación, sino de residir de forma habitual y regulada jurídicamente en una ciudad o municipio, conviviendo con personas de grupos sociales, culturales y étnicos distintos.

De este modo, el hecho de ser residente, aunque no nacional, podría ser condición suficiente para la participación política, a través del voto y la elegibilidad de todos los miembros de una sociedad. Su participación visibiliza su capacidad de organizarse y asociarse. Este modo de empoderamiento se une al que se desprende del asociacionismo que promueven las mujeres inmigrantes en función de sus intereses económicos, sociales, culturales y, en algunos casos, también políticos.

Existen varios ejemplos de asociaciones creadas y controladas por mujeres inmigrantes en las sociedades de destino, para acceder al mercado de trabajo, mejorar sus condiciones de vida, reivindicar su cultura de origen, fomentar sus tradiciones, promocionar el codesarrollo, etcétera. En ese quehacer acercan progresivamente sus posiciones a las de las mujeres autóctonas, convergiendo en función del género. En las sociedades multiculturales estas mujeres desarrollan, desde la esfera privada, aportaciones que favorecen la convivencia y la integración social.

Impresiones de los españoles y marroquíes sobre la Imagen mediática de Marruecos en España

Fruto de las dos investigaciones aquí presentadas, hemos identificado tres tipos de redes que configuran las mujeres entrevistadas: Del mismo modo, el texto también hace hincapié en la necesidad de repensar el concepto de integración en el seno de los estudios migratorios. Las asociaciones y el protagonismo de las mujeres inmigrantes en las sociedades de destino pueden empoderar al colectivo socialmente y, después, también políticamente, al tiempo que favorecen su participación en la re construcción social de la ciudadanía en España.

La laicité republicana y el conflicto del hiyab. Mugak Baubock, Rainer. Transnational Citizenship: Membership and Rights in International Migration. Baumann, Gerd. El enigma multicultural.

Un replanteamiento de las identidades nacionales, étnicas y religiosas. Benhabib, Seyla. Los derechos de los otros: Dignity in Adversity: Human Rights in Troubled Times. Women and Children in a Neighborhood Advocacy Group: Cardona, Paulina. En Dones immigrades: Jornades de reflexió. Barcelona, desembre de , ed.

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La mujer inmigrante marroquí en España

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Steps to the Integration of Moroccan Women in Development. Fargues, Philippe. Women in Arab Countries: Challenging the Patriarchal System? Fenema, Meindert y Jean Tillie. Comunidades de aprendizaje. Scripta Nova. Gavron, Kate.

Revista Internacional de Sociología, Vol 64, No 43 (2006)

Gilligan, Carol. In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development. Harvard University Press. Gilmore, David. La observancia religiosa es de gran complejidad: Este Islam se caracteriza por manifestaciones sociales. Los deberes religiosos del Islam los realizan a través de las relaciones sociales, recreando así la comunidad en el exilio. La cohesión cumunitaria se mantiene en los acontecimientos familiares.

Su saber religioso se adquiere en el medio familiar; saber oral y del gesto transmitido por la madre y la abuela en el seno de las redes de la sociedad femenina sobre temas religiosos, pasando por la determinación de lo que es "lícito". Por ello dentro de un colorido de herencia cultural y de expresión de familiaridad familiar. La mujer juega un papel muy importante de coyuntura entre las dos culturas.

Toda política de integración debe garantizar igualdad de oportunidades, que equivale a decir participación activa de la mujer en la vida e instituciones del país de acogida. Bernabé López y otros. Migraciones Internacionales con fines de empleo. Por colectivo I. Malika Bentaieb. Teresa Losada Campo. En Text i Conteext Revista de Col. Driss Moussaoui. Femmes et Migrations. Colloque sur "Femmes et Migrations: Mohamed Mazouz. Carlos Giménez Romero. Adil Jazouli. Luis Miguel Narbona Reina. El marido tiene plena autoridad sobre la esposa e hijos y todas las decisiones familiares emanan de su autoridad".

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