Como puede conocer el hombre a dios segun santo tomas

cinco vias para la demostración de la existencia de Dios según Santo Tomás. y el agnosticismo la posibilidad universal de conocer a Dios, por medio de la De todos modos, como no todos los hombres llegan a este conocimiento por.
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Este punto de partida originario constituído por la fe es el que mueve al entendimiento a examinar el objeto creído. Este examen nos indica las modalidades en las que debe realizarse adecuadamente ese acercamiento intelectual-afectivo a Dios, esto es: Una discurre sobre la certeza con que la existencia de Dios es conocida; la otra, sobre la fe con la que es creída su Trinidad. Para probar la primera cuestión, el autor aduce tres vías argumentativas: En efecto, la indubitabilidad de las verdades consideradas puede comprometerse seriamente si se tiene en cuenta la posibilidad de error de parte del que conoce ex parte cognoscentis , ya que puede darse un error en el entendimiento a causa de las deficiencias que atañen o bien al acto de aprehensión , o bien al de comparación o bien al de resolución.

Buenaventura adhiere aquí al conocido argumento ontológico anselmiano para dar cuenta de lo que ocurre en el entendimiento cuando no toma suficiente e íntegramente el significado del nombre de Dios. Así, en cuanto a la deficiencia en la aprehensión , la duda surgiría al tomar el nombre de Dios no en el sentido pleno y recto de su significado, sino en alguno de sus elementos secundum aliquam sui conditionem , como cuando se adoran ídolos pensando que Dios puede todo lo que el hombre no puede, por lo tanto cualquiera que sea, en este sentido, superior al hombre, es Dios.

En cuanto al acto de comparación , puede aparecer la duda cuando se lleva a cabo una comparación parcial, por ejemplo, cuando se comprueba que no hay una distribución equitativa de la justicia en el mundo, por lo que se infiere que no hay en el mundo un régimen, y por ello, que no hay en él un rector primero y soberano. La razón de esto es doble: Y aquí es justamente donde la razón natural ya no puede tener acceso, porque se trata de un misterio al cual se adhire por dogma de fe.

La Trinidad es la clave de lectura para comprender la realización total del hombre. Dios en tanto Bondad suma, partiendo del reconocimiento de los efectos que observamos en el orden creatural, sólo es posible la comprensión cabal de este concepto trascendental en tanto y en cuanto es asimilado o apropiado a una de las Personas trinitarias; y lo mismo ocurre en San Buenaventura.

La existencia de Dios segГєn Santo TomГЎs

Como hemos mencionado, San Buenaventura diferencia el conocimiento de la verdad en cuanto objeto de indagación, del conocimiento de la verdad en cuanto objeto creíble. Nuestro intelecto es, por naturaleza, contingente, limitado.

Buenaventura resuelve esta dificultad a través de una argumentación doble. En el conocimiento existe entre Dios y la inteligencia una menor diferencia que entre los sentidos y la concepción espiritual de las cosas. Y nuestro conocimiento de este segundo tipo de infinito es factible porque en la medida en que el entendimiento lo ha concebido en un punto, lo ha hecho por completo. La evidencia surge, primariamente, a partir de la presencia de Dios en el alma humana.

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Lo mismo puede afirmarse acerca del deseo de felicidad. Como la presencia de Dios en el alma lo es de modo eminente, también es conocido por ésta con conocimiento congénito.

Conocimiento de Dios en sí mismo. Por consiguiente, el problema planteado involucraría, a la vez que la cuestión acerca de la existencia de Dios, también aquella de la posibilidad o no de un saber acerca de la esencia del objeto de conocimiento. Se trata de una cuestión netamente teológica, basada en la Palabra revelada.

Las cinco vías para demostrar la existencia de Dios

Pero esto no es aceptable. Esta visión divina, siendo como es sobre-natural y por tanto inasequible desde el plano humano, incluye sin embargo el deseo humano innato de conocer la verdad y gozarla en plenitud. Nótese que no se habla de una exigencia debida al hombre, sino de una capacidad radical de ser elevado por Dios a realizar un acto que supera la posibilidad normal en este estado de vida, pero no la capacidad natural , es decir, la capacidad que se considera haciendo abstracción del estado actual de la vida del hombre.


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Se trata, en lenguaje moderno, de una apertura radical al infinito: Por consiguiente, no es imposible ni va contra su naturaleza el que la omnipotencia divina pueda ejercer su acción sobre él y ensanchar su radio de visión. No produce contracción por el hecho de que una es la definición de naturaleza , y otra la de persona.

La existencia de Dios segГєn Santo TomГЎs

En efecto, naturaleza significa la forma misma por la que una cosa es lo que es, mientras que la persona significa el supuesto individual e incomunicable. Conocimiento del Dios trinitario. Aceptando por fe que Dios es tripersonal se interroga sobre la posibilidad de que la razón natural o filosfófica pueda alcanzar la Trinidad a.

Por ejemplo, la referencia de los textos platónicos a la Idea como principio creacional, que sin embargo no se refiere al hecho de que esta Idea o Verbo fuera persona engendrada en Dios, sino al concepto ideal por el que Dios concibió todas las cosas, concepto que se apropia al Hijo.

Con todo, el hecho de que no podamos demostrar con la razón natural la posibilidad de la Trinidad, no significa de plano que quede demostrada su imposibilidad, ya que tampoco esto es factible con las fuerzas de la razón natural. Y lo segundo, porque sin conocer previamente esta conveniencia intrínseca tampoco podemos llegar al conocimiento perfecto de su imposibilidad. Tanto una cosa como la otra son ambas consecuencia necesaria de la absoluta trascendencia de la esencia divina y del misterio de la Trinidad.

Para Buenaventura existen tres testimonios que le son suficientes al hombre para aceptar el dogma trinitario como verdad congruente y digna de ser creída: A través de esta concepción que se remonta a al pensamiento neoplatónico-griego del Pseudo Dionisio e influye también en la doctrina de Ricardo de San Víctor, Buenaventura logra un desarrollo de la doctrina trinitaria que se presenta al lector como unitario e intelectualmente satisfactorio.

Toda creatura o es vestigio de Dios vestigium Dei , o es imagen de Dios imago Dei. Ambas dan testimonio de la Trinidad creadora precisamente porque todo ser creado posee en sí unidad, verdad y bondad -o bien, en términos que nos remiten a San Agustín: La creatura racional refleja de propinquo a la Trinidad, debido a que la imagen es semejanza expresa. Escritor y columnista en medios de comunicación de México e internacionales como NTN24 International.

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Milton, no puedo creer que confundas imagen inteligencia y voluntad de Dios con semejanza santidad. Acepto la política de privacidad y las condiciones legales. Debe Vd aceptar las condiciones para poder enviar un comentario. Enviar comentario Vista previa. Categorías Todos Sin categorías.